La primera mitad del siglo XIX vio al racionalismo moderno intensificar sus ataques contra la fe cristiana. Mientras que los vientos de la Revolución Francesa deificaron la razón humana, la biología evolutiva consideraba a la naturaleza como su propio creador. Los deístas retrataron a Dios como alguien que no interviene en los asuntos humanos.
Para los críticos históricos, la Biblia estaba llena de mitos religiosos e inexactitudes; sus profecías son meramente un estilo literario sin relación alguna con el presente. Los postmilenialistas sugirieron que el reino de Dios se establecería en la tierra mediante reformas sociales. Dios y Su Palabra fueron completamente cuestionados.
En ese contexto desafiante, la arqueología bíblica comenzó un viaje que ha confirmado repetidamente la historicidad de la Biblia. Los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14: 6-12 llamaron la atención, advirtiendo al mundo de los inminentes juicios de Dios y Su oferta de salvación. Este artículo proporcionará una breve descripción de la comprensión adventista temprana de esos mensajes y posteriores refinamientos de esa comprensión.
VISTAS ANTIGUAS ADVENTISTA
Los expositores protestantes de finales del siglo XVIII y principios del XIX tendían a ver a los tres ángeles de Apocalipsis 14 como “heraldos emblemáticos de la reforma progresiva del papado”. ¹ Si bien algunos autores consideraban que la misión de esos ángeles ya se había cumplido, otros la veían como todavía siendo llevado a cabo.
William Miller y sus seguidores se convencieron cada vez más de que el gran movimiento de la Segunda Venida proclamaba el mensaje del primer ángel al advertir al mundo de “la hora de su juicio” (Apocalipsis 14: 7). Algunos milleritas creían que la predicación del segundo ángel comenzó en el verano de 1843 con el famoso sermón de Charles Fitch titulado “Salid de ella, pueblo mío” (Apocalipsis 18: 4; cf. Apocalipsis 14: 8). Los milleritas prestaron poca atención al mensaje del tercer ángel.
Después de la decepción de octubre de 1844, los adventistas observadores del sábado asumieron que los mensajes de los dos primeros ángeles ya habían sido cumplidos por el movimiento millerita, y que su propio movimiento emergente tenía que predicar solo el mensaje del tercer ángel (Apocalipsis 14: 9-12).
En su folleto Las marcas y las alturas del segundo advenimiento (1847), Joseph Bates demostró cómo la predicación secuencial de esos mensajes desarrollaba los componentes doctrinales básicos del mensaje adventista. integrado por los temas fundamentales tanto del santuario de Daniel 8:14 como de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14: 6-12.³
En 1858, Elena de White describió esos mensajes como los tres escalones de acceso a la sólida plataforma de la verdad presente, con dos grupos distintos subiendo escaleras. El primer grupo fueron aquellos que pasaron por el período Millerita y las primeras experiencias adventistas observadoras del sábado y aceptaron los mensajes tal como se predicaron originalmente. El segundo grupo lo formaron personas que luego subieron las escaleras sin ser parte de la proclamación original de los mensajes. Esta ilustración ayudó a consolidar la noción de que aunque los mensajes de los tres ángeles comenzaron a predicarse en orden secuencial, los tres deben predicarse. simultaneamente.
REFINACIONES ADVENTISTA POSTERIORES
Los adventistas observadores del sábado vieron la proclamación de los mensajes de los tres ángeles como el desarrollo de todo el sistema de la verdad presente. En los primeros días del movimiento, dos expresiones de estos mensajes recibieron especial atención. Uno fue “la hora de su juicio ha llegado” (Apocalipsis 14: 7), que se consideró una alusión a la fase posterior a 1844 del ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial (cf. Dan. 7: 9-14; 8). : 14).
La otra expresión fue “los mandamientos de Dios” (Apocalipsis 14:12), con su énfasis en la naturaleza permanente del Decálogo y el sábado del séptimo día. Este punto de vista se basaba en la convicción de que justificar la fe no anula la ley de Dios (Rom. 3:31).
A lo largo de los años, los Adventistas del Séptimo Día se han considerado a sí mismos como los “santos” obedientes que “guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (Apocalipsis 14:12). Incluso relacionan varias de sus creencias con estos dos temas doctrinales.
Por ejemplo, después de la visión de la reforma pro salud de 1863 de Elena de White, los principios básicos de salud se consideraron expresiones de esos mandamientos. Después del Congreso de la Asociación General de 1888 en Minneapolis, la doctrina de la justicia por la fe fue vista como una parte crucial de “la fe de Jesús”. Esta percepción fomentó un enfoque más centrado en Cristo para predicar “el evangelio eterno” en el contexto de “la hora de su juicio” (Ap. 14: 6, 7).
En la Conferencia Bíblica de 1952 en Takoma Park, Maryland, FD Nichol presentó un artículo perspicaz: “La oportunidad cada vez mayor del mensaje triple”, que proporciona una lista útil de doctrinas y pronósticos proféticos establecidos en esos mensajes. Más recientemente, los autores adventistas y los predicadores han puesto un énfasis renovado en el énfasis creacionista del mensaje del primer ángel (Apocalipsis 14: 7).
Los eruditos adventistas han reconocido que la expresión “adorad al que hizo los cielos y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (Apocalipsis 14: 7) no refleja principalmente el relato de la creación del Génesis, sino el cuarto mandamiento del Decálogo, que dice, “Jehová hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos” (Éxodo 20:11).
Los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 son probablemente el grupo de destellos doctrinales más ricos y abarcadores del Apocalipsis de Juan, e incluso de toda la Biblia. No es de extrañar que en 1903 Elena de White hablara de estos mensajes como “las verdades más solemnes jamás confiadas a los mortales” y de su proclamación como “una obra de la más solemne importancia”.
La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es “hacer discípulos de Jesucristo que vivan como sus testigos amorosos y proclamen a todas las personas el evangelio eterno de los mensajes de los tres ángeles en preparación para su pronto regreso (Mateo 28: 18- 20; Hechos 1: 8; Apocalipsis 14: 6-12). ”⁷ Si los mensajes de Apocalipsis 14 fueran tan relevantes para los primeros adventistas observadores del sábado y las generaciones futuras, ¿no deberían esos mensajes ser aún más relevantes para nosotros, que somos mucho más más cerca de la segunda venida de Cristo? Creamos y proclamemos con valentía esos importantes mensajes al mundo entero.
¹ Thomas Scott, El Nuevo Testamento de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo: Traducido del griego original, con notas originales y observaciones prácticas (Londres: Bellamy y Robarts, 1791), sobre Apocalipsis 14: 6, 7.
² Joseph Bates, Marcas del Segundo Camino del Advenimiento y Grandes Montones, o una Visión Conectada, del Cumplimiento de la Profecía, por el Pueblo Peculiar de Dios, desde el año 1840 hasta 1847 (New Bedford, Mass .: Benjamin Lindsey, 1847).
³ Alberto R. Timm, El santuario y los mensajes de los tres ángeles: factores integradores en el desarrollo de las doctrinas adventistas del séptimo día (Berrien Springs, Michigan: Publicaciones de la Sociedad Teológica Adventista, 1995).
⁴ Elena G. de White, Dones espirituales(Battle Creek, Michigan: Review and Herald Pub. Assn., 1858), vol. 1, págs. 168, 169.
⁵ FD Nichol, “La creciente puntualidad del triple mensaje”, en Our Firm Foundation (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1953), vol. 1, págs. 543-622.
⁶ Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia (Mountain View, Calif .: Pacific Press Pub. Assn., 1948), vol. 9, pág. 19.
⁷ www.adventist.org/articles/mission-statement-of-the-seventh-day-adventist-church / (publicado el 15 de octubre de 2018).
Alberto R. Timm
Fuente: https://www.adventistworld.org/
traducción google
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