El Jesús radicalmente social

“El espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y recobrar la vista a los ciegos, a poner en libertad a los quebrantados, a predicar el año agradable del Señor ”(Lucas 4:18, 19, KJV).  

¡No podían creerlo! No solo se había declarado a sí mismo como el Mesías tan esperado, sino que también incluyó en su plataforma programas sociales tan radicales como:

• asistencia especial a las personas económicamente desfavorecidas,
• atención médica para personas con discapacidad visual, y
• corrección del sistema de justicia penal.

Si simplemente hubiera destacado la iniciativa final, “predicar el año agradable del Señor”, eso, en sí mismo, habría sido provocativo; ¡pero no este otro activismo social! Absolutamente  un. believ. ¡poder!

De hecho, era el “tiempo del Mesías”, pero este hijo de José educado en casa y poco imponente ciertamente no era el “tipo” del Mesías. Y no se equivoquen, Él los miraba directamente, desafiando sus escrúpulos, menospreciando su persona y arrojándolos debajo del autobús del evangelio. ¡Él los enfureció tanto, como lo registra Lucas 4:28, 29, que lo echaron de la ciudad y de hecho trataron de tirarlo por un precipicio!

La verdad es que no deberían haberse sorprendido en absoluto. El hecho de que se sorprendieran demostró un fatal malentendido de la naturaleza del reino mesiánico prometido. La rabiosa esperanza de liberación de la opresión romana y el regreso a los embriagadores días de la gloria davídica silenciaron su atención a los asuntos del corazón y las preocupaciones sociales que Jesús luego clasificó como justicia y misericordia, los elementos superiores de la ley.

Ofrecieron prosaicas oraciones por sus desafortunados parientes, pero no ejercieron energías prácticas para aliviar su difícil situación. Su codicia los hizo ajenos a los gritos de justicia expresados ​​en los escritos de pergamino de los mismos profetas cuya autoridad reclamaban. Su orgullosa visión de un Mesías apareciendo con atavíos de grandeza y gloria los cegó a Su verdadera humanidad; ¡Por pedigrí y personaje, el hombre que tenían ante ellos simplemente no podía ser el Libertador tan esperado!

Pero realmente deberían haberlo sabido; Las características identificativas de Su aparición prometida habían sido claramente predichas: (1) Su nacimiento virginal, (2) la ciudad de Su nacimiento, (3) el momento de Su aparición, y (4) el nombre que se le daría había sido predicho.

Y sucedió tal como se predijo. Entró en nuestro espacio en forma y puntual:

• Inmortalidad velada en carne mortal.
• Dios infinito que habita en forma finita.
• La eternidad acampada en una vivienda temporal.
• ¡Palabra invisible en carne tangible!

      Y lo necesitábamos desesperadamente.

Una “Deidad con botas en el suelo”

Durante 2000 años, ancianos santos con ropas de colores nos habían estado comunicando el amor de Dios con señales y señales en tiendas y templos. Pero lo que realmente necesitábamos no era una representación humana de nivel inferior, ni siquiera santa; nuestra situación requería una “Deidad con las botas en el suelo”, un “Ser vivo y visible al nivel de Dios”.

A su aparición, 4.000 años de pecado habían arrastrado a la raza humana a su punto más bajo. La perfección que había creado en Edén había sido tan estropeada y marcada, desfigurada y degradada, que apenas era reconocible. La luz del intelecto humano se apagaba, las aguas residuales corrían por las calles y las epidemias de enfermedades se extendían sobre las alas de las brisas fétidas. Los insectos envenenados, la gran oscuridad —moral, intelectual y física— cubrían a la población.

La predicción de Isaías de que Él aparecería como una “raíz de tierra seca” (Isa. 53: 2) ¹  fue evidenciada no solo por Su apariencia sin pretensiones, sino por la sociedad moralmente árida, científicamente vacía y socialmente decadente a la que Él vino. Las dolorosas condiciones políticas de la sociedad grecorromana no ofrecían a los hebreos de Judea ninguna esperanza de mejora. Siglos de conflicto y ocupación por la tiránica Roma los dejaron atados, sitiados y despojados. En este mundo turbulento nació Mary’s Baby, con los 219 huesos y órganos funcionales de cada niño varón. Y nuestro profeta nos recuerda: “Sus facultades mentales y corporales se desarrollaron gradualmente, de acuerdo con las leyes de la infancia”. ²

Sin embargo, había varios aspectos distintivos de Su personalidad. Durante Su niñez, por ejemplo, cuando Sus compañeros lo tentaron a obrar mal y cuando respondieron a Sus padres al final de Su visita al templo, la divinidad brilló a través de la humanidad; el escudo humano no pudo contener completamente al Dios interior. ³

Un segundo fue su obsesiva predilección por arreglar las cosas; no solo los pedazos rotos en la carpintería de José, sino las alas de pájaros heridos y las extremidades de criaturas lisiadas. Sus atenciones por el dolor de la naturaleza que presagiaban Su última preocupación por los heridos en la sociedad se reflejan en las palabras de nuestro profeta: “Desde sus primeros años tuvo un propósito; Vivió para bendecir a los demás “. ⁴

Un tercero fue que aunque Su equipo físico era el mismo que el de todos los demás humanos, Sus inclinaciones espirituales no lo eran. ¡Él no nació en pecado y fue formado en iniquidad! Su orientación natural fue como la del inocente primer Adán, antes de que fuera corrompido por el pecado y cargado con la maldición del egoísmo y sus tendencias de orgullo tribal.

Vino a un mundo hirviendo de hostilidades étnicas, pero no nació ni adquirió los supuestos sociales envenenados de su entorno; No tuvo que superar el provincialismo. Para asombro de amigos y enemigos, disfrutaba de la asociación con los odiados samaritanos, y no solo con la clase superior-inferior, sino con la clase inferior-inferior de la humanidad.

Aunque era, dice nuestro profeta, un poco más alto que el hombre promedio de su época, su estructura física no tenía nada especial en comparación con las formas del resto de la humanidad. ⁵  Ese no fue el caso de Su sociabilidad. Esto se vio:

• en su andar haciendo el bien, pero a menudo enviando a sus discípulos a casa a descansar mientras él trabajaba;
• por su clarificación reveladora de los mandamientos del Antiguo Testamento, explicando que los “habéis oído” de la antigüedad atribuían la culpa no sólo al acto externo sino al deseo interno;
• por sus asombrosos consejos de amar a nuestros enemigos y, si los captores romanos lo piden que cargue una carga por una milla, que la lleve dos;
• por su pronta asistencia a bodas, banquetes, cenas y funerales de la ciudadanía común;
• por su reproche frontal a la aristocracia judía;
• atreviéndose a llamar al rapaz Herodes “viejo zorro” y añadiendo: “¡Ve y dile que así lo dije!” (Véase Lucas 13:32.)

Su socialidad radical, especialmente su defensa de las causas de los desfavorecidos, llevó a sus enemigos a etiquetarlo como glotón, bebedor de vino y amigo de los pecadores. Sin embargo, pasó Su vida no en el campanario del aislacionismo judío, sino entre la gente en las carreteras y caminos de Judea.

Rompiendo barreras

Jesús evitó cuidadosamente la censura romana al disuadir a las masas de etiquetarlo como rey, pero no rehuyó sanar a los enfermos, resucitar a los muertos y otros actos que indicaban un poder físico claramente superior al de la jactanciosa Roma, al mismo tiempo que participaba en una código social que expuso su tiranía.

Condenó las barreras de clase tanto de judíos como de romanos por asociación con ricos y pobres; Acusó sus barreras raciales conversando abiertamente con ciudadanos judíos, samaritanos, sirofenicios y romanos; Denunció la discriminación sexual existente no solo al elevar a las mujeres en muchos de sus milagros y parábolas, sino también al incluirlas en su tropa itinerante y sus relaciones personales con Marta y las diversas marías de su vida.

La diferencia extrema entre su inclinación social y la de los titanes políticos de su época es que no solo era radicalmente diferente en su orientación espiritual y asociaciones diarias; También era radicalmente diferente a ellos en Sus supuestos estratégicos:

1. Su propósito organizativo era el control de los demás; Su,  “integridad de los demás”.
2. Sus fines  primarios  fueron manifestaciones exteriores; Su,  “bondad interior”.
3. Su requisito principal para la aceptación era el estatus y la apariencia; Su,  “carácter y entrega”.
4. Sus principales incentivos para la obediencia eran el miedo y la fuerza; Su,  “amor y ejemplo”.
5. Su relación principal con los demás era el poder real; Su,  “liderazgo de servicio”. 

Los zelotes intentaron mejorar las condiciones mediante la insurrección armada. Los saduceos buscaron aliviar el sufrimiento mediante el compromiso de creencias y la negociación con sus opresores. Los fariseos buscaron alivio mediante el debate esotérico y la huida pietista del deber común. El principio de servicio de Jesús fue demostrablemente diferente: “la obra de restauración”. Vino a restaurar nuestra relación rota con Dios y nuestras relaciones inapropiadas entre nosotros; y, de hecho, nos dijo que lo primero no se podía lograr sin lo segundo. En otras palabras, los objetivos de Jesús involucraban no solo los aspectos individuales sino también sociales de la sociedad, no simplemente el alcance vertical sino el horizontal de la cruz que estaba justo delante.

Los líderes pioneros del adventismo temprano del séptimo día reflejaron fielmente el ejemplo activista de Jesús. Esto es ciertamente instructivo. No solo fueron sacerdotales en sus simpatías, sino que su discurso profético a los problemas sociales habló con audacia sobre los problemas políticos y los partidos que afligen al país. Una lista de estas almas social-activistas podría incluir:

1. El predicador millerita Charles Fitch  (1815-1844), a quien Elena de White vio en el cielo en una visión. ⁶  Fitch atacó el tema de la esclavitud, proclamando: “Amigos míos, cumplan con su deber de librar el botín de las manos del opresor, no sea que el fuego de la furia de Dios se encienda sobre ustedes dentro de poco”. ⁷
2. John Byington  (1798-1887), primer presidente de la Asociación General (1863-1865), quien fue un abolicionista activo. ⁸
3. Uriah Smith  (1832-1903), primer secretario de la Asociación General y autor de la iglesia primitiva y   editor de Review , que atacó a los líderes religiosos de su época por su contribución a la miseria de los esclavos contratados en Estados Unidos. Los reprendió por lo que dijo que era la “villanía blanqueada” de los muchos púlpitos donde el apoyo a la esclavitud daba evidencia del espíritu dracónico de esta nación. ⁹
4. James White  (1821-1881), esposo del profeta de la iglesia y primer editor de  Review , el periódico oficial de la iglesia, usó sus páginas para atacar a aquellos que no respaldaban la libertad de los esclavos como “rezagados”. Aunque admitió que su posición era radical, White comparó al presidente Lincoln con el faraón del antiguo encarcelamiento hebreo. En el mismo sentido, escribió: “Durante los últimos diez años, la  Review  ha enseñado que los Estados Unidos de América fueron un tema de profecía, y que la esclavitud se señala en la palabra profética como el pecado más oscuro y dañino sobre esta nación. aquellos de nuestro pueblo que votaron en absoluto en las últimas elecciones presidenciales, a un hombre que votó por Abraham Lincoln. . . . No conocemos a un solo hombre entre los adventistas del séptimo día que tenga la menor simpatía por la secesión “.¹⁰
5. Joseph Bates  (1792-1872), quien figura, junto con James y Ellen White, como una de las tres personas que fundaron la Iglesia Adventista del Séptimo Día, también contribuyó en este sentido, llamando a América “esta tierra de libertad, este cielo -país atrevido, destructor de almas, esclavista, asesina de vecinos ”. ¹¹
6. Elena de White  (1827-1915), cuya antipatía por la opresión la llevó a desafiar las convenciones existentes, declaró con una resolución dramática: “Sé que lo que ahora hablo me traerá conflictos. Esto no lo codicio, porque el conflicto ha parecido ser polémico en los últimos años; pero no pretendo vivir cobarde o morir cobarde. . . . Debo seguir los pasos de mi Maestro. Se ha puesto de moda mirar con desprecio a los pobres, y en particular a la raza de color. Pero Jesús, el Maestro, era pobre, y se compadece de los pobres, los descartados, los oprimidos, y declara que cada insulto que se les muestra es como si se lo mostraran a Él mismo ”. ¹²

Audaz pero prudente

La libertad para hablar en contra de las desigualdades sociales en los días de nuestros pioneros adventistas, aunque no tan grande como el nuestro hoy en día, era mucho mayor que en la época del gobierno de los césares “con puño de hierro”. La oposición abierta a la política romana habría traído consecuencias suicidas, no solo para el movimiento naciente de Jesús, sino también para los creyentes a lo largo de la historia que hubieran seguido su ejemplo.

El hecho es, sin embargo, que gran parte de la injusticia en la sociedad en la época de Jesús, como ocurre en la nuestra, no provino del gobierno sino de instituciones “privadas”. Jesús los atacó con valentía. Lo hizo clamando contra las riquezas injustas (Mateo 19: 21-26), la autoridad injusta (Lucas 11:46), las recompensas injustas (Mateo 23:35) y la obstrucción injusta de la justicia (Lucas 11:52). Cargados de odio y el deseo de ser grandes, aquellos que practicaban tales cosas violaron descaradamente a los menos privilegiados, ganando de Jesús reproches tan mordaces como “necios”, “guías ciegos”, “víboras”, “hipócritas” y “sepulcros blanqueados”. “

No fue un fanático cuyos fuegos de la libertad lo llevaron a insurrecciones suicidas contra Roma. Tampoco buscó la paz y el favor de las autoridades romanas mediante el silencio y la capitulación ante el mal social. Que Él no era socialmente tímido es atestiguado por Sus patrones de asociación examinados anteriormente. Que Él no era políticamente tímido se ve en que Él, un líder religioso, estaba dispuesto a criticar y desafiar las estructuras políticas existentes mucho antes de que la Revolución Francesa hiciera que tal audacia sobreviviera. Lo hizo de la manera más audaz posible en ese momento, contrastando, con parábolas y actuaciones, los supuestos existentes de desigualdad social con los supuestos de igualdad social, y al hacerlo, ensalzando en lugar de la codicia política, la política de la compasión.

En los relatos de las Escrituras de los servicios gubernamentales de José, Daniel, Ester, Nehemías y otros, se proporciona inspiración sobre cómo debemos abordar esos problemas. También se proporciona en varios de los consejos de nuestro profeta. La primera esencia de la posición de Elena de White es (a) Jesús evitó sabiamente la condena pública de la política romana; (b) al hacerlo evitó el sufrimiento prematuro de la ira de César; (c) Los cristianos de hoy, libres de las realidades políticas que enfrentó, deberían, por el bien de los que actualmente están aplastados por las ruedas de la injusticia, encontrar formas saludables de mejorar las leyes infractoras y eliminar a las personas infractoras.

Elena de White vio claramente que los gobiernos cívicos predominantes, los reinos seculares, establecidos por Dios para cuidar el pan de cada día y la protección de los ciudadanos, funcionaban en gran medida con presuposiciones impías y, por lo tanto, desaconsejaban:

1. “Incursionar” en política; ¹³
2. votar a ciegas siguiendo las líneas del partido; y
3. “mezclarse” en esquemas políticos, luchas políticas y alianzas políticas. ¹⁴

Estos consejos, sin embargo, no deberían indicar el retiro categórico del cristiano de los procesos políticos socialmente ponderados. Elena de White aclaró su perspectiva con el estímulo de que nosotros:

• votar “en contra” de las leyes sobre bebidas alcohólicas;
• votar en contra de candidatos que favorezcan las leyes dominicales;
• votar “a favor” de la prohibición y de las leyes de templanza; y
• votar por los derechos y deberes de las mujeres. ¹⁵

Religión y política: ¿se mezclan?

En su época, la profeta Elena de White atacó una amplia lista de problemas sociales con carga política. Incluían los males de la esclavitud, la intemperancia, el trabajo infantil, la discriminación sexual, las desventajas económicas, la disolución familiar, la privación de educación y los abusos del capital organizado y el trabajo. Su claro desdén por las castas sociales se observa en el libro The Southern Work, donde apeló no solo a la liberación de los económicamente desfavorecidos sino a la restitución o reparación por su trabajo robado. ^dieciséis

Sin embargo, la evidencia más fuerte de su convicción de que los cristianos pueden y deben ser útiles en el ámbito político se da en su apoyo categórico a los jóvenes, que aspiran “a sentarse. . . consejos legislativos y ayudar a promulgar leyes para la nación ”; ¹⁷  y su observación de que “muchos muchachos de hoy, que crecen como Daniel en su hogar de Judea, estudian la palabra de Dios y sus obras, y aprenden las lecciones del servicio fiel, todavía estarán en asambleas legislativas, en salones de justicia o en las cortes reales, como testigo del Rey de reyes “. ^[18]

En la misma línea, notamos que su consejo contra los ministros que combinan intereses políticos con su vocación no es una directiva en contra de que eduquen al pueblo y lo dirijan en esfuerzos de reforma social. ¹⁹  Es cierto, como ella advierte, que los seguidores de Cristo deben “enterrar las cuestiones políticas” y “dejar las cuestiones políticas en paz”. ²⁰  Pero la pobreza y la discriminación no son simplemente cuestiones que los políticos pueden explotar; son atrocidades sociales a menudo instituidas y perpetuadas por maquinaciones políticas a las que no podemos apoyar, ²¹  y más que eso, debemos oponernos activamente. ²² Tal oposición es más efectiva cuando se expresa en el proceso legislativo del ámbito político.

Las razones discernibles para la visión más restringida de muchos con respecto a la participación política incluyen:

1. suscribiendo una visión absolutista sobre la cuestión de la obediencia a los gobiernos civiles (Rom. 13: 1-3);
2. abandonando el camino más difícil de la sumisión cultural y la tolerancia urgida por el apóstol a los gentiles, por un “una forma para todos” más fácil, menos desafiante, en lugar de “una fe para todos”;
3. no entender que la política, correctamente definida, no es la administración contaminada de la justicia cívica, por muy típica que se la vea; no la política por la política, sino la ciencia o el arte de gobernar por el bien común;
4. no aceptar que, si bien la iglesia, como cuerpo, no está llamada a promover un partido político o una agenda en particular, el sesgo de justicia de su misión exige resistencia a los líderes y las leyes que perpetúan el sufrimiento;
5. no ver en el ministerio de Jesús el tipo preciso de radicalidad contracorriente y contracultural que encarna el imperativo del evangelio;
6. el hecho de no darnos cuenta de que lo decidamos o no, todos contribuimos a mejorar o empeorar el bien común y, trágicamente, con demasiada frecuencia guardando silencio hacia este último.

La razón principal de esta visión conservadora de la responsabilidad sociopolítica adventista es que nuestra teología o interpretación bíblica ha sido producida casi exclusivamente por eruditos de la clase privilegiada. Por más que lo intenten, los bienintencionados descendientes del grupo opresor no pueden interpretar la voluntad de Dios a través de la cuadrícula o el prisma de los oprimidos. El resultado, como es común con los grupos teológicamente conservadores, son sentimientos de simpatía pero la falta de empatía necesaria para mover las energías del bienestar social a la cura social, o de simplemente aliviar a los heridos a identificar y reducir las fuentes de injusticia. Para levantar el yugo de la opresión se necesitan acciones diseñadas no solo para aliviar el dolor del sufrimiento, sino también para debilitar y, con suerte, disipar las tiranías que perpetúan su difícil situación. Ejecutando justicia (Ezequiel 45: 9) y liberar a los cautivos (Lucas 4:18) no son simplemente aliviar el sufrimiento, o incluso liberar a los desafortunados, sino exponer y prescindir de las estructuras de la injusticia. ¿No es ésa una lección principal de la “manifestación” pública de Jesús a los verdugos de la mujer hallada en adulterio, rescatándola de la sentencia de muerte (Juan 8: 1-11)?

Seguir o desafiar la ley

Hacer justicia implica exponer y deshacerse de las estructuras de la injusticia. Esto nos recuerda que la pregunta fundamental para la acción social no es simplemente qué hizo Jesús y qué dijeron o hicieron los profetas antes que Él, con el propósito de “imitar” sus acciones; pero dados los principios que emplearon, ¿qué dirían o harían si estuvieran vivos hoy? La respuesta se proporciona conmovedoramente en los consejos contrastantes del apóstol Pablo y Elena de White con respecto al tratamiento de los esclavos fugitivos. El consejo de Pablo en el libro de Filemón es que el fugitivo Onésimo regrese y Filemón lo acepte como su hermano. Elena de White, por otro lado, instó a desafiar firmemente la Ley de esclavos fugitivos del 18 de septiembre de 1850 de la nación, que exige que todos los fugitivos sean devueltos si son descubiertos. ^[23] Aunque dieron consejos tan contrastantes, ambos tenían razón. Este es un recordatorio de que las oportunidades sociopolíticas de la época de Elena de White estaban bastante avanzadas de las libertades imaginadas en la época de Pablo y, en realidad, incluso las de nuestros días. Reinhold Niebuhr tenía razón cuando escribió: “Los individuos de piedad y buena voluntad no funcionan con la duplicación del ‘entonces y allá’, sino más bien con confianza en los propósitos y mandamientos de Dios para el ‘aquí y ahora’” ^24.  

Nuestra iglesia actúa valientemente al brindar alivio a las víctimas de actos problemáticos de la naturaleza y pérdidas personales. Me pregunto qué beneficio adicional podríamos hacer si:

• agregaron a nuestros departamentos de Religión y Teología aquellos cuyas rejillas sociológicas minoritarias permitirían la infusión en nuestra teología de la forma en que las cosas se ven y se sienten desde el “de abajo hacia arriba” social (que era la perspectiva de Jesús), no el “de arriba hacia abajo”, la visión la clase aventajada.
• ¿Agregó a la estructura de nuestra iglesia un ministerio con un nombre como “Departamento de Preocupación Social” para llevarnos a hablar en contra de los males sociales como el “descontrol de armas” y la trata de personas, sin vincularnos a ningún partido político?

No debe pasarse por alto, las quejas de las viudas griegas (Hechos 6: 1-3) cambiaron el arreglo estructural de la iglesia primitiva, como, en los tiempos modernos, lo hicieron las protestas de los adventistas afroamericanos. Estos casos modelan la legitimidad de la protesta dirigida por el Espíritu contra la desigualdad dentro de la iglesia. Los adventistas boicotean la industria del licor y cabildean contra las leyes Sunday Blue. ¿No deberíamos trabajar también contra la discriminación de género y los prejuicios migratorios?

El consejo de Salomón es particularmente instructivo aquí: “Abre tu boca para los mudos. . . . Abre tu boca, juzga con justicia y defiende la causa del pobre y del menesteroso ”  (Prov. 31: 8, 9 ). Isaías también fomenta esta estrategia social, diciendo: “Aprende a hacer el bien; busca la justicia, reprende al opresor; defender al huérfano, abogar por la viuda ”  (Isaías 1:17).). Y más tarde, después de condenar al pueblo de Dios por no deshacer las pesadas cargas de los oprimidos (Isa. 58: 6, 7), se lamenta lastimeramente: “Nadie pide justicia, ni nadie aboga por la verdad” (Isa. 59: 4). Si hubiera alguna duda sobre los límites viables de la protesta cristiana, dentro o fuera de la iglesia, solo necesitamos enfocarnos en el Jesús socialmente radical volcando estridentemente mesas cargadas de dinero en las puertas del templo y amenazando a los despiadados opresores de los pobres con una látigo.

La conclusión es el amor

Las intersecciones más reveladoras de la socialidad radical de Jesús y las convenciones políticas de su época se evidenciaron al final de su vida. Qué irónico que el Sanedrín políticamente motivado, al no presentar su acusación de blasfemia, alegando ser Dios, lo acusó y lo condenó por sedición, tratando de derrocar al gobierno de un hombre (César). De alguna manera, con Pilato y otros aduladores designados políticamente, ¡ese funcionó!

Podrían haber llamado a una plétora de testigos para declarar de otra manera: un hombre ciego de nacimiento; La madre de la esposa de Peter; una viuda de Naín; demoníacos curados; Lázaro resucitó — miles de personas más. Sin embargo, sus prejuicios políticos los cegaron ante cualquier sentido de justicia.

Sus fiscales lo identificaron erróneamente como un insurrecto contra Roma, pero hubieran tenido toda la razón al identificarlo como un radical social, un revolucionario que no obedecía y que roba tumbas; un disruptor itinerante del statu quo que andaba esparciendo una gracia indignante; fermentando una compasión excesiva; exaltando el perdón abrumador; plantar esperanza explosiva; promover la bondad revolucionaria; predicar una fe radical; Fomentar la exhibición pública de emoción gozosa, al mismo tiempo que destruye economías seculares al cerrar fabricantes de medicamentos, desocupar hospitales y dejar sin trabajo a los funerarios.

Murió como enemigo de Roma, un estado político, pero como el Salvador de la lastimosa humanidad. Mientras lo golpeaban, él los bendecía. Mientras lo laceraban, él los amaba. Mientras lo azotaban, él los perdonaba. Murió temiendo que nunca volvería a ver a su Padre. No podía ver más allá de la tumba. Pero tenía una afinidad tan radical por nosotros que estaba resuelto: si no hubiera salida de la tumba, haría este sacrificio. Para Él, entregar su vida inocente estaría justificado.

Pero regresó. ¡Se levantó! La carne que no había pecado no se amargó. La muerte no pudo tragarlo: se tragó la muerte. Por Él, la muerte fue ingerida pero no digerida. Se restauró la unión radicalmente misteriosa de treinta y tres años y medio entre el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, y el Jesús radicalmente social que vino aquí, divinidad vestida de humanidad, regresó al cielo, humanidad vestida de divinidad. . Se llevó consigo, como demostración de su amor radical por la humanidad, un “anticipo” de los redimidos (Mat. 27:53).

Puede que haya quienes dudan de Su promesa de volver para recoger la cosecha completa, pero en vista del precio radical que pagó para comprarnos, no permitirá que una inversión tan costosa se pudra y se desperdicie en esta tierra disipada. Más bien, ciertamente regresará para reunir a la familia de los redimidos y, como se predijo, cantará con gozo sobre los suyos (Sof. 3:17). Me atrevo a sugerir que ellos, al igual que los veinticuatro ancianos que lo exaltan día y noche, se unirán en alabanza y comunión radicales, y juntos seguirán al Cordero a dondequiera que vaya.

¹  A menos que se indique lo contrario, los textos bíblicos son de la Nueva Versión King James. Copyright  1979, 1980, 1982 de Thomas Nelson, Inc. Usado con permiso. Todos los derechos reservados.

²  Elena G. de White,  El Deseado de Todas las Gentes  (Mountain View, Calif .: Pacific Press Pub. Assn., 1898, 1940) p. 68.

³  Ibíd.,  Pág. 81. Véase también Herbert E. Douglas,  Questions on Doctrine  (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1957), pág. 645.

⁴  White,  El Deseado de Todas las Gentes,  pág. 70.

⁵  Elena G. de White,  Spiritual Gifts  (Battle Creek, Michigan: Asociación Pública Adventista del Séptimo Día, 1864), vol. 4, pág. 119.

⁶  Ellen G. White,  Primeros escritos  (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1882), pág. 17.

⁷  Ronald Numbers y Jonathan M. Butler,  The Disapjected  (Knoxville, Tennessee: University of Tennessee Press, 1993), pág. 141.

⁸  SDA Encyclopedia,  segunda edición revisada (Hagerstown, Md .: Review & Herald Pub. Assn., 1996), vol. 10, pág. 266.

⁹  The Advent Review and Sabbath Herald , 17 de junio de 1862.

¹⁰  James White, “The Nation”,  The Advent Review and Sabbath Herald , 12 de agosto de 1862.

¹¹  Enciclopedia Adventista ^del Séptimo Día , pág. 170.

^[12  Elena G. de White,  The Southern Work  (Hagerstown, Md .: Review and Herald Pub. Assn, 1901), pág. 10.

¹³  Elena G. de White,  Testimonios para ministros y obreros evangélicos  (Mountain View, Calif .: Pacific Press Pub. Assn., 1923) ,  pág. 131.

¹⁴  Elena G. de White,  Mensajes selectos  (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1958), libro 2, págs. 336, 337. Véase también, White,  Gospel Workers  (Battle Creek, Michigan: Review and Herald Pub. Assn., 1892) ,  pág. 395.

¹⁵  Elena G. de White,  Testimonios para la Iglesia ( Mountain View, Calif .: Pacific Press Pub. Assn., 1872) ,  vol. 3, pág. 565.

¹⁶  Elena G. de White,  The Southern Work  (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1901), pág. 10.

¹⁷  Elena G. de White,  Mensajes para los jóvenes  (Hagerstown, Md .: Review and Herald Pub. Assn., 1930), pág. 36.

¹⁸  Elena de White,  Education  (Mountain View, California, 1903), pág. 262.

¹⁹  Elena G. de White,  Trabajadores del Evangelio  (Battle Creek, Michigan: Review and Herald Pub. Assn., 1892) ,  pág. 393.

²⁰  Ellen G. White,  Fundamentals of Education  (Nashville, Tennessee: Southern Pub. Assn., 1923) págs. 475, 476.

²¹  Elena G. de White,  Testimonios para ministros y obreros evangélicos  (Mountain View, Calif .: Pacific Press Pub. Assn., 1923) ,  págs. 332, 333.

²² Elena G. de White,  Patriarcas y profetas  (Hagerstown, Md .: Review and Herald Pub. Assn., 1958), pág. sesenta y cinco.

²³  Comentario de la Biblia Adventista del Séptimo Día  (Hagerstown, Maryland, Review and Herald Pub. Assn., 1996), vol. 1, págs.201, 202.

²⁴  Reinhold Niebuhr,  El significado de la revelación  (Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press, 2006), pág. 42.

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Calvin Rock autor veterano, académico y administrador, es un vicepresidente jubilado de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día y una de las voces más respetadas del adventismo en los temas que aborda este artículo. El artículo que tienes ante ti es uno de los siete de la serie del Dr. Rock sobre “El Jesús radicalmente social”. Puede elegir escuchar la parte 1 de esta serie aquí:  https://soundcloud.com/adventistworld/radically-social-jesus-cbrock-1  (5:50). Si prefiere consumir toda la serie de una sola vez, puede “leer en exceso” en https://www.adventistworld.org/the-radically-social-jesus/ . Los oyentes interesados ​​en acceder a toda la serie de audio de una sola vez pueden acceder a ella en  https://soundcloud.com/adventistworld/radically-social-jesus-calvin-rock  (47:28). —Editores

Fuente:  https://www.adventistworld.org/

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